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Shoubhase lit choub-ha

Le mariage en islam n'est-il qu'une affaire de plaisir physique ?

Éthique, libertés et sociétéSe marier : choix, dot, conditions

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Écouter la réponse · 4 min

Voix de synthèse, non humaine : des erreurs de lecture ou de prononciation sont possibles.

Réponse essentielle

Non. Le Coran présente le mariage comme une source de quiétude, d’affection et de miséricorde (Coran 30:21 (onglet des références)). Le plaisir y a sa place, mais comme une finalité parmi d’autres : le désir d’être père ou mère, la chasteté, la protection de la filiation et l’éducation des enfants1. Le mot « jouissance », dans la définition des juristes, sert à distinguer, techniquement, le mariage des autres contrats ; il n’en dit pas le but2.

Pour aller plus loin

Un moyen, non un but. Bayân al-Islâm l’affirme : « Le Coran et la Sunna n’ont pas fait du mariage un but, mais un moyen vers un but : la quiétude, l’affection, la miséricorde et la préservation de l’espèce »3. Il en énumère les finalités : la descendance (Coran 16:72 (onglet des références) ; Coran 25:74 (onglet des références)), la coopération dans le bien, le partage des charges de la vie, les droits de la famille, jusqu’à ce que « chacun des deux époux soit pour l’autre la prunelle de ses yeux »4-8. La licéité du plaisir n’est donc qu’« une voie et un moyen » vers tout cela, non « la finalité fondamentale en soi » du mariage9.

Le désir n’est pas l’objet du contrat. As-Sarakhsî ﵀, grand juriste hanafite?, répond dans al-Mabsûṭ à ceux qui disaient que le but du mariage est la satisfaction du désir : « Le but de ce contrat n’est pas la satisfaction du désir ; le but, ce sont les intérêts que nous avons exposés. Mais Allah y a attaché aussi la satisfaction du désir, pour que l’obéissant comme le désobéissant y soient attirés »10. Ibn al-Humâm ﵀, de la même école, voit dans le mariage une école du caractère, de la patience envers autrui et de la prise en charge des proches et des faibles11.

Le plaisir, un aiguillon. Al-Bahî al-Khûlî ﵀ observe que le plaisir n’est pas le but de la nature mais ce qui pousse vers la continuité de l’espèce12. Le Coran oriente d’ailleurs l’union vers « ce qu’Allah a prescrit en votre faveur » (Coran 2:187 (onglet des références)) : pour la plupart des savants qui expliquent le Coran, c’est l’enfant, et aṭ-Ṭabarî ﵀ juge ce sens le plus proche du texte (Aṭ-Ṭabarî 2:187 (onglet des références) ; Ibn Kathîr 2:187 (onglet des références)).

Un plaisir partagé. Le plaisir n’est pas un droit du seul mari : le premier des droits communs aux deux époux est que chacun peut jouir de l’autre, dans ce que la Loi permet13. Le Coran le dit par une image14 : « elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles » (Coran 2:187 (onglet des références)). L’épouse peut même demander la séparation si son mari est incapable de la satisfaire15.

Un engagement solennel. Le Coran appelle le mariage un « engagement solennel » (Coran 4:21 (onglet des références)). Pour Maḥmûd Shaltût ﵀, cité par Ḥaqâʾiq al-islâm, la sourate an-Nisâʾ a ainsi sorti le contrat du mariage des contrats de propriété, comme la vente ou la location16.

Et la définition des juristes ? Certaines définitions hanafites parlent de « propriété de la jouissance ». Dans ces manuels, « propriété » signifie que l’union est licite pour le mari et lui est réservée, non que l’épouse lui appartient17. Les juristes tenaient d’ailleurs leur effort d’interprétation (ijtihâd?) pour « sujet à examen, révision et modification »3.

À retenir

  1. Dans la définition des juristes, « jouissance » est un mot technique, pas le but du mariage.
  2. Selon le Coran, le but est une vie de quiétude, d’affection et de miséricorde, et des enfants.
  3. Le plaisir conjugal est un droit des deux époux.

Nuance et limite

Les savants ne donnent pas tous la même place au plaisir : pour certains, il n’est qu’un aiguillon vers la descendance ; pour d’autres, comme Ibn al-Qayyim ﵀, il est un but légitime, à côté de la descendance18. Dans les deux cas, le plaisir n’est jamais le seul but du mariage.

D’autres façons de poser cette question

  • Le mariage est-il réduit par l'islam à la seule jouissance physique ?
  • L'islam réduit-il la finalité du mariage à la seule jouissance physique ?
  • Les juristes définissent le mariage comme un contrat qui donne au mari la jouissance de sa femme : l'islam réduit-il donc le mariage au sexe ?
  • La définition juridique du mariage ne prouve-t-elle pas l'abaissement de la femme chez les juristes musulmans ?

Pour approfondir : Les protections de la femme dans le mariage

Dans les mêmes thèmes : Mariage dans l'islam · Dignité humaine

Lexique

3 termes
﵀
Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.
hanafites, malikites, chaféites, hanbalites
Partisans des quatre écoles sunnites, d'après Abû Ḥanîfa, Mâlik, ash-Shâfiʿî et Aḥmad ibn Ḥanbal.
ijtihâd
Effort d'interprétation du juriste quand le Coran ou la Sunna ne traitent pas explicitement la question. Ijtihâd jamâʿî : effort collectif de savants.

Références

Coran

Publications

  • ʿÂMIRÎ, Sâmî, 2010. al-Marʾa bayna ishrâqât al-islâm wa iftirâʾât al-munaṣṣirîn (المرأة بين إشراقات الإسلام وافتراءات المنصرين) [La femme entre les lumières de l'islam et les calomnies des missionnaires]. 2010. womaninislam.com. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 1.p. 214-215 — finalités du mariage : le plaisir physique parmi d’autres (parentalité, chasteté, filiation, éducation)
    • 14.p. 337 — la jouissance de l’homme est comme celle de la femme ; le « vêtement »
    • 15.p. 325 — droit de l’épouse à la séparation si le mari ne peut la satisfaire
    • 18.p. 330-331 — Ibn al-Qayyim ﵀ : les trois buts de l’union
  • DÂWÛD, Muḥammad Muḥammad (dir.), 2011–2012. Mawsûʿat Bayân al-Islâm (موسوعة بيان الإسلام) [Encyclopédie Bayân al-Islâm]. 1re éd. Le Caire : Dâr Nahḍat Miṣr li-n-nashr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 2.vol. 11, partie 2, p. 40 — résumé : la formule « acquisition de la jouissance » distingue le mariage des autres contrats
    • 3.vol. 11, partie 2, p. 23 — ijtihâd des juristes révisable ; « un moyen, non un but »
    • 4.vol. 11, partie 2, p. 24 — 1ʳᵉ finalité : la descendance
    • 5.vol. 11, partie 2, p. 25 — 2ᵉ finalité : la coopération dans la bonté et la piété
    • 6.vol. 11, partie 2, p. 27 — 4ᵉ finalité : le partage des charges de la vie
    • 7.vol. 11, partie 2, p. 28 — 7ᵉ finalité : les droits de la famille
    • 8.vol. 11, partie 2, p. 30 — « la prunelle des yeux » ; conclusion
    • 9.vol. 11, partie 2, p. 21 — la licéité de la jouissance, voie et moyen, non finalité en soi
  • Abû AL-ḤÂJJ, Ṣalâḥ Muḥammad, 2020. Subul al-wifâq fî aḥkâm az-zawâj wa-ṭ-ṭalâq (سبل الوفاق في أحكام الزواج والطلاق) [Les voies de la concorde dans les règles du mariage et du divorce]. 1re éd. Markaz Anwâr al-ʿulamâʾ li-d-dirâsât. Silsilat al-muʾallafât al-ʿilmiyya, 1. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 10.p. 14 — as-Sarakhsî ﵀, al-Mabsûṭ (4/194) : le but du contrat n’est pas la satisfaction du désir
    • 17.p. 12 — « propriété de la jouissance » = licéité et exclusivité
  • al-MUQADDIM, Muḥammad Aḥmad Ismâʿîl (dir.), 2006. ʿAwdat al-ḥijâb (عودة الحجاب) [Le retour du voile]. 10e éd. Riyad : Dâr Ṭayba li-n-nashr wa-t-tawzîʿ. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 11.vol. 2, p. 230-231 — Ibn al-Humâm ﵀, Fatḥ al-Qadîr (3/189) : le mariage, école du caractère
  • al-KHÛLÎ, al-Bahî, 1983. al-Islâm wa qaḍâyâ al-marʾa al-muʿâṣira (الإسلام وقضايا المرأة المعاصرة) [L'islam et les questions contemporaines de la femme]. 4e éd. Koweït : Dâr al-Qalam. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • ash-SHAMMÂʿ, Muḥammad, 1995. al-Mufîd min al-abḥâth fî aḥkâm az-zawâj wa-ṭ-ṭalâq wa-l-mîrâth (المفيد من الأبحاث في أحكام الزواج والطلاق والميراث) [L'utile des recherches sur les règles du mariage, du divorce et de l'héritage]. 1re éd. Damas ; Beyrouth ; Jeddah : Dâr al-Qalam ; ad-Dâr ash-Shâmiyya ; Dâr al-Bashîr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 13.p. 70 — droits communs : la jouissance licite de chacun des époux
  • MARZÛQ, ʿAbd-aṣ-Ṣabûr, MUṬʿINÎ, ʿAbd-al-ʿAẓîm, JUMʿA, ʿAlî, ʿIMÂRA, Muḥammad et ZAQZÛQ, Maḥmûd Ḥamdî, 2002. Ḥaqâʾiq al-islâm fî muwâjahat shubuhât al-mushakkikîn (حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين) [Les vérités de l'islam face aux doutes des sceptiques]. éd. par Maḥmûd Ḥamdî ZAQZÛQ. Le Caire : Al-Majlis al-aʿlâ li-sh-shuʾûn al-islâmiyya (Wizârat al-awqâf). ISBN 977-205-128-1. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 16.p. 608-609 — Shaltût ﵀ : le mariage, « engagement solennel », n’est pas un contrat de propriété

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