Les protections de la femme dans le mariage

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En bref

1. Des protections entourent l’acte de mariage : consentement de la femme, représentant, dot, témoins, publicité, interdiction du préjudice.
2. Le consentement. Les hadiths demandent le consentement de la femme et montrent le Prophète ﷺ écartant un mariage imposé.
3. Une chaîne de regards : témoins, entourage, juge ; un recours existe quand une protection échoue.
4. Le préjudice est interdit, à l’acte comme à la consommation.
5. Pas d’âge dans les textes ; un âge peut être fixé par le pays, selon des juristes contemporains.

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1. Les protections posées par les textes

• Le consentement de la femme. Le Prophète ﷺ a dit : « La femme déjà mariée n’est pas remariée avant d’avoir été consultée, et la jeune femme jamais mariée, avant d’avoir donné son autorisation » (Al-Bukhârî 5136 (onglet des références) ; Muslim 1419 (onglet des références)). Khansâʾ ﵂, mariée par son père contre son gré, s’adresse au Prophète ﷺ, qui écarte ce mariage (Al-Bukhârî 5138 (onglet des références)). Une jeune femme qui n’avait jamais été mariée, dans le même cas, reçoit le choix (Abû Dâwûd 2096 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀). Ashhar shubuhât? al-mulḥidîn en tire que la femme mariée sans son accord peut faire annuler l’acte, comme s’il n’avait pas eu lieu¹.
• Le représentant (walî). « Pas de mariage sans représentant » (Abû Dâwûd 2085 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀). Il agit pour l’intérêt de la femme : Ibn Qudâma ﵀ pose comme conditions un époux qui lui convient (kufʾ?) et l’intérêt de la fille². Il ne peut pas non plus empêcher un mariage sans motif : Coran 2:232 (onglet des références) interdit d’empêcher une femme divorcée de reprendre son ancien mari quand ils sont tous deux d’accord, de façon convenable. Si la femme n’a pas de représentant, l’autorité en tient lieu : « l’autorité (sulṭân) est le représentant de celle qui n’en a pas » (Abû Dâwûd 2083 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀ ; rapporté aussi par Aḥmad et at-Tirmidhî ﵏). Islamweb applique ce hadith au représentant de la femme qui refuse abusivement de la marier : le juge le contraint à accepter, et s’il refuse encore, le juge prend sa place pour conclure l’acte (fatwa 87690 (onglet des références), en français).
• La dot (mahr?). Elle appartient à l’épouse (Coran 4:4 (onglet des références)) ; le mari ne peut pas la reprendre (Coran 4:20-21 (onglet des références)).
• Les témoins. Al-Mufîd range parmi les conditions de validité de l’acte la présence de deux témoins, qui entendent les paroles des contractants et en comprennent le sens ; pour sortir de la divergence entre écoles, il vaut mieux qu’ils soient musulmans, pubères?, sains d’esprit et intègres³. Le témoin doit tenir ferme dans la justice, même contre lui-même ou contre ses proches (Coran 4:135 (onglet des références)).
• Le mariage rendu public (ishhâr). Le mariage ne doit pas rester secret : il ne doit pas être confondu avec une relation interdite, et le lien entre l’homme et sa femme ne doit pas prêter au soupçon. Toutes les législations religieuses s’accordent sur l’obligation de l’annoncer, même si les manières diffèrent³. Le Prophète ﷺ invite ʿAbd ar-Raḥmân b. ʿAwf ﵁ à tenir un repas de mariage, « même avec un seul mouton » (Al-Bukhârî 5153 (onglet des références)).
• L’interdiction du préjudice. Ashhar place la règle « pas de dommage ni de nuisance » en tête des conditions du mariage : un mariage qui cause un dommage n’est pas permis, quel que soit l’âge de la femme¹. Ne pas aider à la transgression (Coran 5:2 (onglet des références)).

2. Une chaîne de regards, pas une seule personne

Le représentant conclut l’acte pour la femme, mais il n’agit jamais seul. Les textes placent autour de lui plusieurs regards.

• Les témoins (voir le § 1) : ils attestent l’acte et le consentement.
• Celui qui rédige l’acte. Le contrat de mariage n’exige ni rite ni cérémonie religieuse particulière⁴ : le représentant, les témoins et le consentement suffisent à l’acte, sans imam ni officiant religieux. Aujourd’hui, l’acte est souvent conclu devant un représentant de la loi, un imam ou un officiant religieux, qui vérifie les conditions avant d’écrire. C’est une pratique, non une condition posée par les textes.
• L’entourage, grâce à la publicité du mariage et au repas de noces (voir le § 1). Ashhar y voit une sagesse : le mariage est annoncé sous le regard des gens, ce qui pousse à choisir un époux qui convient⁵. Un mariage connu de tous peut être contesté par ceux qui savent qu’il est imposé.
• Le juge ou l’autorité, en dernier recours : le Prophète ﷺ a écarté le mariage de Khansâʾ ﵂ (Al-Bukhârî 5138 (onglet des références)) et donné le choix à une jeune femme jamais mariée dont le père avait conclu le mariage sans son accord (Abû Dâwûd 2096 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀). Aujourd’hui, Islamweb écrit que la femme mariée sans avoir été consultée choisit entre confirmer et annuler, et qu’elle peut saisir le tribunal (fatwa 34871 (onglet des références)) ; le Conseil du Fiqh? Islamique International reconnaît à la fille mariée sans son accord le droit de demander l’annulation (décision 217 (onglet des références)).

Cette présentation en chaîne est celle de l’article ; les textes donnent chaque élément, non la chaîne.

3. La consommation

La fille dont l’acte a été conclu petite ne rejoint son mari qu’une fois capable⁵ (Dorar 4093 (onglet des références) ; Islamweb 313348 (onglet des références)). Si le mari demande qu’elle le rejoigne plus tôt, son représentant n’est pas obligé d’accepter ; en cas de désaccord, ce n’est pas un âge qui tranche, mais le juge, après avoir examiné son état⁶. Tout préjudice établi est écarté (voir le § 1).

4. La question de l’âge

Le Coran et la Sunna parlent de capacité (bulûgh?, rushd? : Coran 4:6 (onglet des références)), non d’âge. Des juristes contemporains admettent qu’un pays fixe un âge minimum : le Conseil du Fiqh Islamique International confie à chaque pays le soin de fixer l’âge (décision 217 (onglet des références)) ; Dar al-Iftâʾ d’Égypte déclare nuls les contrats sous l’âge légal égyptien (« Zawâj al-qâṣirât » (onglet des références)) ; Nûḥ ʿAlî Salmân ﵀ demande de respecter l’interdiction posée par les gouvernants (fatwa 2415 (onglet des références)). Les avis des juristes sur l’acte avant la puberté sont dans L’acte de mariage avant la puberté ; les signes de la maturité dans Critères de la maturité.

5. Les abus d’aujourd’hui

Les mariages imposés existent. Une pratique locale n’est pas une prescription du Coran ou de la Sunna. Un mariage imposé contredit les hadiths cités ci-dessus, et la personne lésée a le droit d’être secourue par les autorités compétentes.

En une phrase

Les textes protègent la femme avant, pendant et après l’acte ; un mariage imposé contredit ces textes, et celle qui le subit a un recours.

Nuance et limite

Cet article présente les protections posées par les textes et quelques avis contemporains ; il ne tranche pas les divergences entre écoles sur le représentant ni sur l’acte avant la puberté (voir L’acte de mariage avant la puberté). Les étapes du mariage et leurs effets sont présentés dans Le mariage islamique en trois étapes, et les signes de la maturité dans Critères de la maturité. Il ne donne pas de données sur la fréquence des abus. Il ne nie pas que des abus existent dans tous les temps et tous les lieux.

Dans les mêmes thèmes : Mariage dans l'islam · Protection des plus faibles · Garde-fous contre les abus · Consentement · Contexte et époque · Islam et modernité

Lexique

16 termes

﵀

Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.

﵁

Raḍiya Llâhu ʿanhu : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'un compagnon.

﵂

Raḍiya Llâhu ʿanhâ : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'une compagne.

﵏

Raḥimahum Llâh : « qu'Allah leur fasse miséricorde ». Placé après le nom de plusieurs savants que nous savons morts.

ﷺ

Formule de bénédiction et de salut après le nom du Prophète (en translittération : ṣallâ Llâhu ʿalayhi wa sallam).

bulûgh

La puberté, reconnue par ses signes physiques. Selon le contexte, le mot désigne aussi l'aptitude à entrer dans le mariage, qui demande en plus le rushd (maturité de jugement).

dot

La dot (mahr ou ṣadâq) : un bien ou un présent obligatoire que l'époux doit à son épouse par le contrat de mariage (nikâḥ) ; elle n'appartient qu'à elle.

fiqh

Le droit islamique : la science des règles islamiques tirées des textes.

hadith

Parole, acte ou approbation rapportés du Prophète ﷺ, transmis par une chaîne de rapporteurs.

kufʾ, kafâʾa

L'époux « qui lui convient » : équivalence des époux, selon les écoles (religion, ascendance, métier, fortune) ; pour Ibn Bâz ﵀, d'abord religieuse.Détails : kufʾ, kafâʾa →

mahr

La dot : un bien ou un présent dû à l'épouse et qui lui appartient (Coran 4:4).

pubère, impubère

Pubère : qui a atteint la puberté. Impubère : qui ne l'a pas atteinte.

rushd

Maturité de jugement (bon sens, bonne gestion des biens, responsabilité) constatée par l'épreuve. Avec le bulûgh (puberté), condition du mariage.

shubha

Doute, objection ou ambiguïté à propos de l'islam. Pluriel : shoubouhâtes.

sunna

La voie du Prophète ﷺ, connue par ses paroles, ses actes et ses approbations. Dit d'un acte, le mot peut aussi signifier « recommandé ».

walî

Proche, allié ou protecteur. Dans le mariage : représentant de la future épouse, proche paternel qui la représente à l'acte et veille à ses intérêts.Détails : walî →

Références

Coran

• Coran 2:232 (onglet des références) — interdiction d’empêcher un remariage, dans le contexte du verset.
• Coran 4:4 (onglet des références) — la dot due à la femme ; Coran 4:20-21 (onglet des références) : interdiction de la reprendre.
• Coran 4:6 (onglet des références) — balaghû n-nikâḥ (« ils atteignent l’âge du mariage ») et rushd (le bon jugement).
• Coran 4:135 (onglet des références) — justice dans le témoignage, y compris contre soi-même et contre les proches.
• Coran 5:2 (onglet des références) — ne pas aider à la transgression.

Hadiths

• Al-Bukhârî 5136 (onglet des références) ; Muslim 1419 (onglet des références) — avis et permission de la femme.
• Al-Bukhârî 5138 (onglet des références) — Khansâʾ ﵂.
• Al-Bukhârî 5153 (onglet des références) — la walîma (le repas de noces).
• Abû Dâwûd 2083 (onglet des références) — « l’autorité (sulṭân) est le représentant de celle qui n’en a pas » (authentique selon al-Albânî ﵀).
• Abû Dâwûd 2085 (onglet des références) — pas de mariage sans représentant (walî) (authentique selon al-Albânî ﵀).
• Abû Dâwûd 2096 (onglet des références) — une jeune femme qui n’avait jamais été mariée, dont le père a conclu l’acte contre son gré, reçoit le choix (authentique selon al-Albânî ﵀).

En ligne

• Dorar, Al-Mawsûʿa al-fiqhiyya, « Ḥukm tazwîj aṣ-ṣaghîra » : dorar.net, n° 4093 (arabe).
• Centre de fatwas d’Islamweb, fatwa 313348, « Ad-dukhûl biṣ-ṣaghîra manûṭ bi-qudratihâ ʿalâ al-waṭʾ » (11-11-2015 ; 29 Muḥarram 1437 H) : islamweb.net, n° 313348 (arabe).
• Centre de fatwas d’Islamweb, fatwa 34871 (15-7-2003) : islamweb.net, n° 34871 (arabe).
• Conseil du Fiqh Islamique International (OCI), décision n° 217 (23/1), Médine, 19-23 Ṣafar 1440 H / 28 octobre-1ᵉʳ novembre 2018 (date affichée sur la page : 11 novembre 2018) : iifa-aifi.org, décision 217 (arabe).
• Dar al-Iftâʾ d’Égypte, « Zawâj al-qâṣirât », 18 mai 2022 : dar-alifta.org, n° 8293 (arabe).
• Centre de fatwas d’Islamweb, fatwa 87690 (16-4-2017), « Sa famille refuse son mariage avec un prétendant parce qu’il n’est pas arabe » : islamweb.net, n° 87690 (français).
• Nûḥ ʿAlî Salmân ﵀, fatwa 2415, Dâʾirat al-Iftâʾ al-ʿâmm (Jordanie) : aliftaa.jo, n° 2415 (arabe).