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Shoubhase lit choub-ha

Le Coran permet-il au mari de frapper sa femme ?

Éthique, libertés et sociétéLa vie du couple

Environ 4 minutes de lecture

Écouter la réponse · 5 min

Voix de synthèse, non humaine : des erreurs de lecture ou de prononciation sont possibles.

Réponse essentielle

Seulement dans un cas exceptionnel, et pas au sens d’une violence. Le verset Coran 4:34 (onglet des références) emploie le verbe « frapper », mais comme dernier recours, et uniquement envers l’épouse en état de nushûz? : celle qui se dresse contre son mari et refuse ce qu’elle lui doit. Il ne s’agit alors que d’un geste léger, sans trace. Beaucoup de savants, comme ash-Shâfiʿî ﵀, disent qu’il vaut mieux y renoncer1. Le Prophète ﷺ n’a jamais frappé une femme (Muslim 2328a (onglet des références), authentique) et a dit des maris qui frappaient leurs femmes : « ceux-là ne sont pas les meilleurs d’entre vous » (Abû Dâwûd 2146 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀).

Pour aller plus loin

Ce que dit le verset. « Et quant à celles dont vous craignez le nushûz, exhortez-les, éloignez-vous d’elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles » (Coran 4:34 (onglet des références)). Le verset vise un conflit grave. Le mot nushûz vient d’une racine qui exprime l’élévation2. Il ne porte pas sur tout ce que le mari voudrait, mais seulement sur ce qui est obligatoire3 : par exemple, quand l’épouse lui manque de respect, ou le traite comme un subordonné, voire avec mépris4. Il fixe un ordre : d’abord la parole, puis la distance, et seulement à la fin « frapper »5-9. Muḥammad Quṭb ﵀ précise que, dans les situations ordinaires, frapper « n’est pas nécessaire » : c’est une « arme de réserve », qu’il est interdit d’employer en premier10,11.

Un geste qui ne doit pas faire mal. Le Prophète ﷺ a parlé d’une « frappe non violente » (Muslim 1218a (onglet des références), authentique). Al-Qurṭubî ﵀, cité par Maḥâsin al-Islâm, explique qu’elle ne casse rien, ne laisse pas de marque, et n’a pour but que de réparer la relation12,13. Elle ne doit jamais toucher le visage (Abû Dâwûd 2142 (onglet des références), bon authentique selon al-Albânî ﵀), et elle n’est permise que si le mari pense qu’elle réparera la relation ; sinon, elle ne sert à rien14,15. Interrogé sur cette frappe, Ibn ʿAbbâs ﵄ répondit : « avec le siwâk ou quelque chose de semblable », c’est-à-dire un petit bâton pour se brosser les dents13.

Mieux vaut y renoncer. Selon ʿAlî Jumʿa, ce geste, qui dit seulement « je suis fâché », n’est pas obligatoire ; les juristes ont demandé de l’éviter autant que possible, et la Sunna, celle que l’on doit suivre, est de ne pas frapper16,17. Certains croient que la dureté envers sa femme est une marque de virilité, et la douceur une faiblesse ; c’est l’inverse : cette dureté cache souvent une faiblesse18. Le Prophète ﷺ a dit : « Le meilleur d’entre vous est le meilleur envers sa famille, et je suis le meilleur d’entre vous envers ma famille » (At-Tirmidhî 3895 (onglet des références), authentique selon Ibn Ḥibbân ﵀).

L’exemple du Prophète ﷺ. La parole citée dans la réponse a une histoire. Le Prophète ﷺ avait d’abord dit : « Ne frappez pas les servantes d’Allah », c’est-à-dire les femmes. Sur une plainte de ʿUmar ﵁, il le permit ; puis, quand beaucoup de femmes vinrent se plaindre de leurs maris, il blâma ces hommes19 (Abû Dâwûd 2146 (onglet des références), authentique selon al-Albânî ﵀). Il a aussi blâmé le mari qui frappe sa femme comme on frappait un esclave, puis cherche avec elle une relation intime le soir même20 (Al-Bukhârî 5204 (onglet des références), authentique). On ne peut pas humilier quelqu’un le jour et attendre de lui de la tendresse la nuit. Le plus jeune des frères Banû Muqarrin ﵃ gifla un jour la seule servante (esclave) de la famille : le Prophète ﷺ leur ordonna de l’affranchir (Muslim 1658a (onglet des références), authentique).

La femme n’est pas sans défense. Le Coran envisage aussi le nushûz du mari21 (Coran 4:128 (onglet des références)). La femme peut alors exhorter son mari, s’éloigner de lui dans certains cas, et se plaindre au juge, qui le corrige à sa place3. Le juge l’empêche de nuire, et la majorité des juristes permet de le sanctionner22,23. Et la Loi ne l’oblige pas à supporter un mari qui la maltraite : elle peut se séparer de lui et, si elle prouve le préjudice, garder ses droits11,24.

Si la violence existe chez vous. Aucun de ces textes ne permet de faire mal, d’humilier ou de faire peur. Si vous êtes témoin ou victime de violence à la maison, ce n’est pas l’islam qui la demande. Parlez-en à un adulte de confiance, et appelez un service d’aide.

À retenir

  1. Le verset ne donne pas un droit de faire mal : au plus un geste léger, en dernier recours.
  2. Les savants conseillent d’y renoncer, à l’exemple du Prophète ﷺ, qui n’a jamais frappé.
  3. Une femme maltraitée a des recours : le juge, la séparation, et l’aide extérieure.

Nuance et limite

Les savants classiques n’ont pas déclaré cette frappe interdite : ils l’ont permise, mais en le limitant fortement et comme un dernier recours. Des lectures contemporaines comprennent « frapper » autrement, ou y voient une permission dépassée par la conduite du Prophète ﷺ ; cette réponse ne les examine pas. Elle ne remplace pas l’avis d’un savant pour une situation personnelle.

D’autres façons de poser cette question

  • Le Coran (4:34) permet-il au mari de frapper sa femme ?
  • Les étapes de résolution de la rébellion conjugale, y compris la correction physique, autorisent-elles les violences contre la femme ?
  • En permettant de frapper l'épouse (sourate 4, verset 34), l'islam humilie-t-il la femme ?
  • L'islam humilie-t-il la femme en permettant au mari de la frapper, sans lui donner le droit de corriger son mari de la même façon ?
  • Que veut dire « frappez-les » (*iḍribûhunna*) dans le verset du Coran 4:34 (onglet des références) ?
  • Être dur avec sa femme, voire la frapper, est-il un signe de virilité ?
  • Le Prophète ﷺ a-t-il interdit ou permis aux maris de frapper leurs épouses ?

Pour approfondir : Les protections de la femme dans le mariage

Dans les mêmes thèmes : Mariage dans l'islam · Protection des plus faibles · Garde-fous contre les abus · Dignité humaine

Lexique

7 termes
﵀
Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.
﵁
Raḍiya Llâhu ʿanhu : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'un compagnon.
﵃
Raḍiya Llâhu ʿanhum : « qu'Allah les agrée ». Placé après le nom de plusieurs compagnons, ou d'un groupe mixte.
﵄
Raḍiya Llâhu ʿanhumâ : « qu'Allah les agrée tous les deux ». Placé après le nom d'un compagnon fils de compagnon, comme Ibn ʿAbbâs.
ﷺ
Formule de bénédiction et de salut après le nom du Prophète (en translittération : ṣallâ Llâhu ʿalayhi wa sallam).
nushûz
Manquement d'un époux à ses devoirs conjugaux ; idée d'élévation : se dresser contre l'autre. Dit de l'épouse (Coran 4:34) et du mari (Coran 4:128).Détails : nushûz →
sunna
La voie du Prophète ﷺ, connue par ses paroles, ses actes et ses approbations. Dit d'un acte, le mot peut aussi signifier « recommandé ».

Références

Coran

Hadiths

Publications

  • ʿÂMIRÎ, Sâmî, 2010. al-Marʾa bayna ishrâqât al-islâm wa iftirâʾât al-munaṣṣirîn (المرأة بين إشراقات الإسلام وافتراءات المنصرين) [La femme entre les lumières de l'islam et les calomnies des missionnaires]. 2010. womaninislam.com. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 1.p. 299-301 — ash-Shâfiʿî ﵀ (« le meilleur choix est de renoncer à la frappe »)
  • Ibn FÂRIS, Aḥmad, 1969. Muʿjam maqâyîs al-lugha (معجم مقاييس اللغة) [Dictionnaire des racines de la langue]. éd. par ʿAbd-as-Salâm Muḥammad HÂRÛN. 2e éd. Le Caire : Muṣṭafâ al-Bâbî al-Ḥalabî. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • Markaz Uṣûl, 2024. Bayyinât : asʾila wa-ajwiba ʿan al-islâm (بينات: أسئلة وأجوبة عن الإسلام) [Preuves claires : questions et réponses sur l'islam]. 1re éd. Riyad : Markaz Uṣûl. ISBN 978-603-92157-0-7. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 3.p. 1025 — le nushûz porte sur ce qui est obligatoire pour l’épouse ; la femme peut exhorter son mari, s’éloigner de lui et se plaindre au juge, qui le corrige à sa place
    • 14.p. 1026 — jamais le visage ; seulement si le mari pense la frappe utile
  • AYYÛB, Aḥmad ibn Sulaymân, 2015. Mawsûʿat maḥâsin al-islâm wa radd shubuhât al-liʾâm (موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام) [Encyclopédie des mérites de l'islam et de la réfutation des objections des malveillants]. éd. par Sulaymân ad-DURAIʿ. 1re éd. Koweït : Dâr Îlâf ad-Dawliyya. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • al-KHÛLÎ, al-Bahî, 1983. al-Islâm wa qaḍâyâ al-marʾa al-muʿâṣira (الإسلام وقضايا المرأة المعاصرة) [L'islam et les questions contemporaines de la femme]. 4e éd. Koweït : Dâr al-Qalam. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 6.p. 105-106 — les étapes ; une frappe non violente, qui ne laisse pas de trace
    • 18.p. 67 — la dureté envers l’épouse, prise pour une virilité, cache une faiblesse
    • 21.p. 109-110 — le nushûz du mari
  • al-KHÂLIDÎ, Ṣalâḥ ʿAbd-al-Fattâḥ, 2016. al-Qurʾân wa-naqḍ maṭâʿin ar-ruhbân (القرآن ونقض مطاعن الرهبان) [Le Coran et la réfutation des attaques des moines]. Damas : Dâr al-Qalam ; Wizârat al-awqâf wa-sh-shuʾûn al-islâmiyya (Qatar). En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 7.p. 447-448 — l’objection ; trois étapes, puis une frappe légère, non violente
  • Abû KHALÎL, Shawqî, 1982. al-Islâm fî qafaṣ al-ittihâm (الإسلام في قفص الاتهام) [L'islam au banc des accusés]. 5e éd. Damas : Dâr al-Fikr li-ṭ-ṭibâʿa wa-t-tawzîʿ wa-n-nashr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 8.p. 235-236 — les étapes, jusqu’aux deux arbitres
  • al-MUQADDIM, Muḥammad Aḥmad Ismâʿîl (dir.), 2006. ʿAwdat al-ḥijâb (عودة الحجاب) [Le retour du voile]. 10e éd. Riyad : Dâr Ṭayba li-n-nashr wa-t-tawzîʿ. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 9.vol. 2, p. 467 — la frappe, tout dernier remède
  • QUṬB, Muḥammad, 1992. Shubuhât ḥawla al-islâm (شبهات حول الإسلام) [Objections sur l'islam]. 21e éd. Le Caire : Dâr ash-Shurûq. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 10.p. 129 — une frappe sans intention de faire mal, en tout dernier recours
    • 11.p. 130 — « arme de réserve », inutile dans les cas ordinaires ; la femme peut se séparer
    • 24.p. 131 — la femme maltraitée peut demander le divorce et garder ses droits si elle prouve le préjudice
  • as-SAQQÂR, Munqidh ibn Maḥmûd, 2018. Tanzîh al-Qurʾân al-karîm ʿan daʿâwâ al-mubṭilîn (تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين) [Le noble Coran lavé des allégations des imposteurs]. éd. augmentée. Londres : Markaz Takwîn li-d-dirâsât wa-l-abḥâth. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 15.p. 379 — la frappe, dernier moyen ; la frappe violente ou au visage est interdite
    • 20.p. 380 — le blâme des maris qui frappaient
  • JUMʿA, ʿAlî, 2009. al-Bayân li-mâ yashghal al-adhhân (البيان لما يشغل الأذهان) [L'exposé de ce qui préoccupe les esprits]. 11e éd. Le Caire : Dâr al-Muqaṭṭam. ISBN 977-5732-64-6. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 16.p. 52 — un geste qui dit « je suis fâché », non obligatoire ; les juristes demandent de l’éviter
    • 17.p. 53 — la Sunna est de ne pas frapper
  • ʿIMÂRA, Muḥammad, 2008. Shubuhât wa ijâbât ḥawla makânat al-marʾa fî al-islâm (شبهات وإجابات حول مكانة المرأة في الإسلام) [Objections et réponses sur la place de la femme en islam]. 1re éd. Gîza (Le Caire) : Nahḍat Miṣr li-ṭ-ṭibâʿa wa-n-nashr wa-t-tawzîʿ. Fî at-tanwîr al-islâmî, 88. ISBN 977-02-4273-2. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 19.p. 34 — le récit de l’interdiction, de la permission et du blâme
  • Wizârat al-Awqâf wa-sh-shuʾûn al-islâmiyya, 1984. al-Mawsûʿa al-fiqhiyya al-kuwaytiyya (الموسوعة الفقهية الكويتية) [Encyclopédie juridique koweïtienne]. 2e éd. Koweït : Wizârat al-Awqâf wa-sh-shuʾûn al-islâmiyya. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • DÂWÛD, Muḥammad Muḥammad (dir.), 2011–2012. Mawsûʿat Bayân al-Islâm (موسوعة بيان الإسلام) [Encyclopédie Bayân al-Islâm]. 1re éd. Le Caire : Dâr Nahḍat Miṣr li-n-nashr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 23.vol. 11, partie 2, p. 124 — le nushûz du mari ; recours au juge

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