La permission d'avoir plusieurs épouses est-elle contraire à l'enseignement de Jésus ﵇ et de la Bible ?

Un passage sur le divorce. Un prêtre opposait ce passage de Matthieu au verset du Coran qui permet plusieurs épouses (Coran 4:3 (onglet des références)). Sâmî ʿÂmirî répond que, d’après ce récit même, la question posée à Jésus ﵇ portait sur le divorce : ce sont « deux sujets différents »¹. Aṭ-Ṭûfî ﵀ le lit lui aussi comme un passage sur le divorce². La réponse que l’Évangile prête à Jésus ﵇ reprend une phrase de la Genèse, « ils deviendront une seule chair » (Genèse 2:24). Wadîʿ Fatḥî ﵀, ancien diacre devenu musulman⁵, note qu’elle ne parle pas non plus d’une seule épouse⁶.

Des prophètes à plusieurs épouses. Munqidh as-Saqqâr relève ce que rapporte l’Ancien Testament. Selon la Genèse, Abraham ﵇ reçut Agar « pour femme », puis « prit encore une femme, nommée Ketura » (Genèse 16:3 ; 25:1) ; Jacob ﵇ épousa Léa et Rachel, puis reçut leurs deux servantes (esclaves) « pour femme » (Genèse 29:21-30 ; 30:4, 9). Le livre des Rois dit de Salomon ﵇ : « Il eut sept cents princesses pour femmes et trois cents concubines » (1 Rois 11:3)³. Al-Khâlidî ﵀ en tire un raisonnement simple : si une épouse est permise, deux, trois ou quatre peuvent l’être aussi, car l’homme ou la femme peuvent traverser des situations particulières⁷.

Ce que disent les Épîtres. As-Sibâʿî ﵀ écrit qu’aucun texte explicite du christianisme n’interdit la pluralité. Selon lui, ces textes disent seulement, en guise d’exhortation, que chaque homme a son épouse ; cela invite l’homme à se contenter d’une épouse dans les cas ordinaires ; l’islam dit la même chose⁴. Dans la première épître à Timothée, l’évêque doit être « mari d’une seule femme » et les diacres « maris d’une seule femme » (1 Timothée 3:2, 12) ; ces auteurs y voient une règle propre à ces fonctions^4,8.

Le regard musulman sur Jésus ﵇. Pour les musulmans, Jésus ﵇ est un prophète d’Allah ﷿. Mais l’Évangile, tel qu’il nous est parvenu, ne transmet pas ses paroles avec certitude : aṭ-Ṭûfî ﵀ le rappelle avant de discuter ces textes². Les auteurs ne s’appuient donc pas sur ces récits comme sur une preuve religieuse ; ils montrent seulement que les textes invoqués ne disent pas ce qu’on leur prête.