Aller au contenu
Yaqîn
Rechercher
Menu
Partager

Signaler

Shoubhase lit choub-ha

L'esclavage pratiqué par des musulmans au cours de l'histoire (traite, marchés, concubines en grand nombre) est-il imputable à l'islam ?

Éthique, libertés et sociétéEsclavage, servitude et concubines

Environ 2 minutes de lecture

Écouter la réponse · 3 min

Voix de synthèse, non humaine : des erreurs de lecture ou de prononciation sont possibles.

Réponse essentielle

Non. Il faut distinguer le modèle des textes et la pratique de l’histoire. Les textes ne laissaient qu’une seule entrée, la captivité de guerre, maintenue par réciprocité1. Ils excluaient la traite, l’enlèvement, l’asservissement de quelqu’un qui n’est pas prisonnier de guerre, et celui d’un musulman2. Or l’histoire a connu la traite, les marchés d’esclaves et des concubines? en grand nombre, fruit de rapts et de guerres illégitimes : cela peut être porté au compte de ce que des musulmans ont fait, non de l’islam3. Muḥammad ʿAbduh ﵀ disait déjà que l’esclavage de son temps « n’a rien à voir avec la religion »4.

Pour aller plus loin

Vendre un homme libre. Allah ﷿ sera l’adversaire de celui qui vend un homme libre (Al-Bukhârî 2227 (onglet des références)), et le consensus s’est établi sur cette interdiction5.

Quand la pratique s’est éloignée du modèle. Muḥammad ʿAbduh ﵀ cite les filles circassiennes et les Soudanaises enlevées par des brigands, que l’on achetait de son temps : elles ne relevaient d’aucune règle de l’islam4. Muḥammad ʿImâra ﵀ distingue lui aussi le « modèle islamique » d’une réalité historique qui s’en est écartée6. Il situe ce recul après l’époque des conquêtes et sous la domination des militaires mamelouks ; il juge pourtant la condition des esclaves restée, en terre d’islam, plus juste qu’ailleurs7.

Ce que le modèle a permis. Muḥammad Quṭb ﵀ souligne qu’aux débuts de l’islam, le traitement des esclaves atteignit un degré d’humanité inégalé ailleurs8. Il estime aussi que le nombre des affranchis n’a pas d’équivalent dans l’histoire des autres nations9. Le mérite se mesurait désormais à la piété : le Prophète ﷺ confia à son affranchi Zayd ibn Ḥâritha ﵁ le commandement de l’armée à Muʾta, puis à son fils Usâma ﵁ celui d’une autre armée, avec de grands Compagnons? ﵃ parmi leurs soldats10. D’anciens esclaves devinrent savants ou gouverneurs, comme Sâlim, Salmân al-Fârisî et Bilâl ﵃11. Plus tard, les maîtres du savoir de La Mecque, du Yémen, d’Égypte et du Châm étaient des affranchis, comme ʿAṭâʾ ibn Abî Rabâḥ et Ṭâwûs ﵏12.

À retenir

  1. Les textes ne permettaient que la captivité de guerre ; la traite et le rapt en sont exclus.
  2. Les abus de l’histoire sont reconnus par des savants musulmans eux-mêmes.
  3. On juge une religion par ses textes, non par les fautes de ceux qui s’en réclament.

Nuance et limite

Cette fiche ne fait pas l’histoire détaillée des traites dans le monde musulman.

D’autres façons de poser cette question

  • L'esclavage pratiqué dans l'histoire musulmane, hors du cadre des prisonniers de guerre, est-il imputable à l'islam ?
  • La traite, les marchés d'esclaves et les concubines en grand nombre de l'histoire musulmane sont-ils imputables à l'islam lui-même ?
  • Des musulmans ont pratiqué la traite des esclaves : n'est-ce pas la preuve que l'islam l'approuve ?

Pour approfondir : L'esclavage en islam

Dans les mêmes thèmes : Esclavage dans l'islam · Contexte et époque · Comparaison avec d'autres lois et traditions · Histoire de l'islam

Lexique

7 termes
﵀
Raḥimahu Llâh : « qu'Allah lui fasse miséricorde ». Placé après le nom d'un savant que nous savons mort.
﵁
Raḍiya Llâhu ʿanhu : « qu'Allah l'agrée ». Placé après le nom d'un compagnon.
﵃
Raḍiya Llâhu ʿanhum : « qu'Allah les agrée ». Placé après le nom de plusieurs compagnons, ou d'un groupe mixte.
﵏
Raḥimahum Llâh : « qu'Allah leur fasse miséricorde ». Placé après le nom de plusieurs savants que nous savons morts.
ﷺ
Formule de bénédiction et de salut après le nom du Prophète (en translittération : ṣallâ Llâhu ʿalayhi wa sallam).
Compagnons
Les Compagnons ﵃ (ṣaḥâba) : personnes qui ont rencontré le Prophète ﷺ en croyant en lui et sont mortes musulmanes.
surriyya
Concubine : esclave unie à son maître sans contrat de mariage. Ses enfants naissaient libres ; elle est libérée à sa mort. Pratique disparue.Détails : surriyya →

Références

Hadiths

Publications

  • QUṬB, Muḥammad, 1992. Shubuhât ḥawla al-islâm (شبهات حول الإسلام) [Objections sur l'islam]. 21e éd. Le Caire : Dâr ash-Shurûq. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 1.p. 52 — une entrée maintenue par réciprocité
    • 2.p. 57 — ce qui n’est pas imputable à l’islam : traite, enlèvements, asservissement de musulmans
    • 8.p. 42 — le traitement des esclaves aux débuts de l’islam
    • 9.p. 45 — un nombre d’affranchis sans équivalent
  • MARZÛQ, ʿAbd-aṣ-Ṣabûr, MUṬʿINÎ, ʿAbd-al-ʿAẓîm, JUMʿA, ʿAlî, ʿIMÂRA, Muḥammad et ZAQZÛQ, Maḥmûd Ḥamdî, 2002. Ḥaqâʾiq al-islâm fî muwâjahat shubuhât al-mushakkikîn (حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين) [Les vérités de l'islam face aux doutes des sceptiques]. éd. par Maḥmûd Ḥamdî ZAQZÛQ. Le Caire : Al-Majlis al-aʿlâ li-sh-shuʾûn al-islâmiyya (Wizârat al-awqâf). ISBN 977-205-128-1. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 3.p. 627 — ce que des musulmans ont fait n’est pas la charia ; traite, marchés et concubines enlevées
  • ʿIMÂRA, Muḥammad, 2008. Shubuhât wa ijâbât ḥawla makânat al-marʾa fî al-islâm (شبهات وإجابات حول مكانة المرأة في الإسلام) [Objections et réponses sur la place de la femme en islam]. 1re éd. Gîza (Le Caire) : Nahḍat Miṣr li-ṭ-ṭibâʿa wa-n-nashr wa-t-tawzîʿ. Fî at-tanwîr al-islâmî, 88. ISBN 977-02-4273-2. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 4.p. 115 — l’histoire n’est pas la religion ; fatwa de Muḥammad ʿAbduh ﵀
    • 6.p. 114 — le modèle islamique et la réalité historique
    • 7.p. 107 — le recul après les conquêtes et sous les Mamelouks ; une condition plus juste qu’ailleurs
  • al-ʿASQALÂNÎ, Aḥmad ibn ʿAlî ibn Ḥajar, 1970. Fatḥ al-Bârî (فتح الباري) [Le commentaire du Ṣaḥîḥ d'Al-Bukhârî par Ibn Ḥajar]. 1re éd. Le Caire : al-Maktaba as-Salafiyya. En arabe. Détails de l’ouvrage →
  • Abû KHALÎL, Shawqî, 1982. al-Islâm fî qafaṣ al-ittihâm (الإسلام في قفص الاتهام) [L'islam au banc des accusés]. 5e éd. Damas : Dâr al-Fikr li-ṭ-ṭibâʿa wa-t-tawzîʿ wa-n-nashr. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 10.p. 194 — le mérite mesuré par la piété : Zayd et Usâma ﵄ à la tête des armées
  • as-SAQQÂR, Munqidh ibn Maḥmûd, 2018. Tanzîh al-Qurʾân al-karîm ʿan daʿâwâ al-mubṭilîn (تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين) [Le noble Coran lavé des allégations des imposteurs]. éd. augmentée. Londres : Markaz Takwîn li-d-dirâsât wa-l-abḥâth. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 11.p. 478 — des affranchis savants et gouverneurs
  • AYYÛB, Aḥmad ibn Sulaymân, 2015. Mawsûʿat maḥâsin al-islâm wa radd shubuhât al-liʾâm (موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام) [Encyclopédie des mérites de l'islam et de la réfutation des objections des malveillants]. éd. par Sulaymân ad-DURAIʿ. 1re éd. Koweït : Dâr Îlâf ad-Dawliyya. En arabe. Détails de l’ouvrage →
    • 12.vol. 10, p. 275 — les affranchis, maîtres du savoir (dialogue d’az-Zuhrî ﵀ et du calife ʿAbd al-Malik)

Shoubouhâtes liées